من مصطلحات النسّابين - منتديات الضويلة الرسمية

   
 

 

 

قديم 09-10-2008, 11:03 AM   رقم المشاركة : 1 (permalink)

معلومات العضو

راعي الوضيحا
مشرف قسمي مجلس قبيلة شمر والقبائل العربية
 
الصورة الرمزية راعي الوضيحا
 
افتراضي من مصطلحات النسّابين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين .....والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين ...أما بعد :

هذا البحث المتواضع هو حول مصطلحات النسابين في كتب الأنساب وبالذات القديمة منها ......وحسب ما أعلم بأن هذه المصطلحات ليست بالكثيرة .


وقد تطرق الى مجموعة من هذه المصطلحات ( محمد سعيد الكمال ) في مجموعة الرسائل الكماليّة في رسالة مفيدة......وقد اعتمدت عليها هنا ، واستفدت من غيرها إلا أن الكمال ذكر بعض المصطلحات التي لا يكثر ذكرها في كتب النسب ، لذا ركزت في أكثر هذا الموضوع على بعض المصطلحات المشتهرة والتي يكثر ذكرها في كتب الأنساب ، وليس هناك مانع من ذكر حتى غير المشتهر .........وبالنقاش والمشاركة من أخواني الكرام تزداد فائدة الموضوع أكثر وأكثر .


وبداية أقول وبالله التوفيق ، من هذه المصطلحات :


- قولهم ( عقبه من فلان ) أو ( العقب من فلان ) ، فهذا المصطلح يدل على أن عقبه منحصر في فلان ، ولا عقب منه من غيره .
بخلاف لو قالوا ( أعقب من فلان) فمعنى ذلك أن عقبه ليس منحصر فيه ، لاحتمال أن يكون له عقب من غيره ، وهو مصطلح مشهور في كتب النسب والمشجرات .

وقد يستعمل ( أولد ) مكان ( أعقب ) والكلمتان بمعنى واحد .


و كزيادة توضيح بالنسبة لهذه النقطة :


في بعض الأحيان في كتب النسب يقولون مثلاً : فلان أعقب محمد وصالح ، والعقب من صالح ، معنى هذه العبارة أن فلاناً هذا له محمد وصالح ، فأما محمد فلاعقب له أو انقطع عقبه ، والعقب الموجود من نسل فلان هذا هو من ابنه صالح .


- كما وجدت مصطلحاً في بعض مشجرات الأشراف ، ويبدو أنه متعارف عليه ، وهو أن يوضع فوق الأسم حرف ع ، بمعنى انقطع ذكره ، فلايعلم هل له نسل أم لا ؟؟ مثل أن يكون قد فقد أو مثل ذلك ، وأحياناً يوضع حرف غ ( الغين ) بمعنى غاب ذكره أو غاب أمره ، وهي بنفس المعنى السابق ، وفي الحقيقة هذا مصطلح جميل ويدل على التثبت والدقة .



- ومن ذلك أيضاً قولهم ( فلان القبيلة ) أو ( فلان البطن ) هذا المصطلح يستعمل إذا نسب الرجل الى أجداده حتى يصل الى الجد الذي نسبت اليه القبيلة أو البطن فيقال فلان القبيلة أو فلان البطن ، فيكتفى بذلك عمن فوقه .


- وهناك أيضا من المصطلحات مصطلح ( درج ) فإذا قال اهل النسب ( فلان درج عقبه ) أي ليس له ولد ، وقد يخفف اللفظ الى ( رج ) ، وهناك من يستعمل لفظ أخر فيقول ( لا بقيّة له ) ، وقد أفاد محمد سعيد الكمال مصطلح أخر بنفس المعنى وهو ( حجب ) ، إلا أنه أوضح أن هناك من يستخدم هذا اللفظ لمن تولى حجابة البيت الحرام .


- أما إذا كان له ولد ثم انقطع نسله فيعبرون عنه بحرف ( ض ) إشارة الى المنقرض الذي كان له عقب ثم انقرض ، وأحياناً يقولون ( انقرض ) .


- أما إذا كان له عقب ولكن لا يحضرهم عقبه أي لا يعرفونهم فيشيرون إليه بـ ( أعقب ) وقد يشيرون اليه بـ ( رع ) كما في بعض المشجرات .


- وإن كان لم يبق له نسب إلا من البنات ، أحيانا يعتبر مثل الدارج الذي لا عقب له ، وأحيانا يشار الى ذلك بقولهم ( إنقرض إلا من البنات ) ، وتركهم لأسماء البنات هو من باب الأختصار خصوصاً في المشجرات الطويلة ، وبالذات كون الأبن ينسب لأبيه .


- ومن اصطلاحاتهم عمن له كثرة في النسل قولهم ( مكثر ) وعكسها ( مقل ) لمن له بقية قليلة ، وقريب من هذين المصطلحين مصطلح مشهور عند أهل النسب إذا عددوا أبناء رجل ، وأرادو أن يبينو من هو أكثرهم عقباً قالوا ( والكثرة في فلان ) بمعنى أنه هو أكثر أولاده عقباً ، وأن أكثر عقب هذا الرجل هو من نسل ابنه فلان ، وغالباً يستعمل هذا اللفظ إذا كان الفرق في العدد واضح وكبير .

ومن مصطلحات النسابين أيضاً ماذكره محمد سعيد الكمال في رسالته ( رسالة في مصطلحات النسابين ) عن بعض المصطلحات وقد نقلت كلامه بتصرف ، ومن هذه المصطلحات قولهم :

- ( صحيح النسب ) وهو الذي ثبت نسبه عند النسابة وأجمع عليه أهل النسب المتصفين بالأمانة والعلم والصلاح والفضل ، وشهدوا على ذلك .

- ( مقبول النسب ) في حالة ما لو ثبت نسبه عند بعض النسابين وأنكره أخرين ، ثم قبل نسبه من جهة شهادة شاهدين عدلين ، فحينئذ لا يلتفت الى من شكك في نسبه أو نفاه .
وهذا في الغالب لا يحصل إلا في حالة الطعن في نسب شخص ثم التحاكم بشأن ذلك .

- ( مردود النسب ) مصطلح يطلق على الدعيّ ، الذي ادعى نسبه في قبيلة وهو ليس منهم ثم علم أبناء تلك القبيلة ببطلان نسبه فأنكروا دعواه فصار حكمه عند النسابة أنه مردود النسب .

- ( مشهور النسب ) قال محمد سعيد الكمال في رسالته في مصطلحات النسابين : هو من اشتهر بالسيادة ولم يعرف نسبه فحكمه عند النسابة مشهور وعند العامة مجهول النسب بخلاف بعضهم . انتهى كلامه
وواضح من كلام محمد سعيد الكمال أنه يقصد بمثاله الأشراف والسادة ، وقد يستعمل المصطلح في باقي القبائل .

- ومن هذه المصطلحات ، قول بعضهم ( أظنه كذا ) وذلك إذا تردد النسابة في أمر ثم ترجح عنده أحد الطرفين .

- وأيضا قولهم ( ينظر حاله ) وذلك إذا شكوا في اتصال رجل .

- وقول بعضهم ( هم في نسب القطع ) وذلك إذا كان جماعة في بلد من البلدان لم يرد لهم خبر ولا يعرف لهم أثر ، قالو هم في نسب القطع ، يعني مقطوع نسبهم عند الأتصال ، حتى وإن كانوا من قبل مشهورين .

- مصطلح ( أم ولد ) او ( سبية ) يستعمل للجارية ، وإذا كان فد ارتفع عنها الملك فلها عدة مصطلحات مثل ( مولاة ) ، ( عتاقة فلان أو عتيقة ) ، ( ذات يمين ) هذه المصطلحات تدل على ارتفاع اليمين عنها ، وأنها قد أعتقت .

- مصطلح ( مفقود ) يدل على أنه هلك .

- مصطلحات ( ملصق ، مناط ، متحير ، لقيط ، مرجى ، رميم ، مغموز ، منقود وغيرها ) ، كل هذه المصطلحات تطلق على الدعي الذي يدعي أنه من بني فلان وهو ليس منهم وثبت أنه ليس منهم .

- وقد يقال ( ادعى الى بني فلان وأنكروه ولم يثبت الطرفان ) ، وذلك اذا ادعى رجل الى قوم فأنكروه ولم يثبت عند النسابة قوله ولا قولهم ( أي لم يثبت عندهم هل هو منهم أم لا ) .
وفي حالة ترجيح قول القبيلة التي أنكرت هذا الرجل يقال ( أنكروه ولم يثبت ) ، أما العكس ( أي في حالة ترجيح قول الرجل ) يقال ( أنكره قومه ولم يثبت ) .
فإن اعترف به قومه وكانوا ممن يقبل قولهم ودلت الأمارات على انتفاء التهم عن شهادتهم - أي لم يكونوا متهمين عند الشهادة له كأن يكون هناك مصلحة مثلا من الشهادة له - بعد ذلك يلحق بالشجرة ويكتب عنده ( ثبت بشهادة قومه ) .
أما إن اعترف به قومه بعد إنكارهم ولكن من اعترف به لم يكونوا ممن يقبل قولهم أو كان هناك تهمة للأعتراف به كمصلحة مثلا ، فالغالب أنه لا يلحق بل يكتب عنده ( اعترف به قومه ولم يثبت ) .

- مصطلح ( قعده) يطلق على أصغر الأولاد ، وقد يطلق على أقرب الرجال الى الجد الذي ينتسبون اليه في سلسلة النسب ، وأحيانا يطلقون على مثل ذلك ( قعيد النسب ) .

ومن مصطلحات النسابين أيضاً ما ذكره ( محمد سعيد الكمال ) في ( رسالة في مصطلحات النسابين ) حيث ذكر مصطلح تفصيلي ولا يكثر ذكره ، فقال :

- ( فقولهم ( في صح ) له معان عندهم منها إذا لم يعرفوا الرجل أنه معقب أم لا ، كتبوا تحته ( في صح ) .

ثم قال : ( وقد يجعلون عوضاً عن ( صح ) بالحمرة دائرة صورتها ( ه ) ، وقد يعبرون عمن لم يتحققوا اتصاله بقولهم ( هو في صح )

وكذا اذا قالوا ( صحح عليه فلان النسابة ) فإنه إشارة الى أنه لم يتحقق عنده اتصاله

وكذا اذا لم يذكر المشايخ المتفقون لرجل ذيلاً ولا ذكروا له عقباً ولانصوا على انقراضه قالوا ( هو في صح ) ، وقد يخففونه فيكتبون ( صح )

ومنها اذا قيل ( صح عند فلان ) فإنه إشارة الى أن ذلك الرجل قد شك فيه بعضهم وصح نسبه عند النسابة الآخر )

انتهى كلام الكمالي في رسالته ، ومثل ما ذكرت أن هذا مصطلح تفصيلي لا يكثر ذكره في كتب النسب

ومن مصطلحات النسابين أيضاً :


إذا تحدثوا عن قبيلة فقالوا ( عدادهم في بني كذا ) أي أن بقيّتهم في بني كذا أو أنهم دخلوا فيهم


وقد يستعمل المصطلح للموضع فيقال ( وعدادهم في بلد كذا ) أي بقيّتهم في بلد كذا

ومن مصطلحات النسابين أيضاً تقسيمهم لأصول العرب الى :


1 - الشعب : وهو النسب الأبعد كعدنان وقحطان

2 - القبيلة : ما انقسم فيها الشعب ، كربيعة ومضر ، وكهلان وحمير

3 - العمارة ( بكسر العين ) : مانقسمت فيه القبيلة ، كقريش وكنانة وتميم ومذحج وطيء وغيرها

4 - البطن : ما انقسمت فيه العمارة كبني عبدمناف وبني مخزم من قريش

5 - الفخذ : ما انقسم فيه البطن كبني هاشم وبني أمية

6 - الفصيلة : ما انقسم فيه الفخذ كبني العباس مثلاً

هكذا قسمها القلقشندي ( إلا أن بعض الأمثلة تصرف مني ) في كتابه نهاية الأرب نقلاً عن الماورديّ الحنبلي ، فقد قال القلقشندي بعد سياقه هذه الأقسام :

( هكذا رتبها الماوردي في الأحكام السلطانيّة ، وعلى ذلك جرى الزمخشريّ في تفسيره في الكلام على قوله تعالى ( وجعلناكم شعوباً وقبائل ) ) انتهى كلامه

ثم نقل اختلاف في التقسيم عن النووي في تحرير التنبيه فانه ذكر العشيرة قبل الفصيلة

ثم ذكر تقسيمات أخرى أقل شهرة


وعلى كل حال قد يختلف النسابون في تلك التقسيمات لكونها مجرد مصطلحات يحصل فيها تقديم وتأخير عند البعض أو زيادة ونقص ويلحظ ذلك من تابع مقدمات كتب النسب وأيضاً كتب التفسير في تفسير قوله تعالى ( وجعلناكم شعوباً وقبائل ) وقارن بينها

منقوووووول







التوقيع

[/URL]

رد مع اقتباس
 
قديم 09-10-2008, 11:51 AM   رقم المشاركة : 3 (permalink)

معلومات العضو

حامد محمد الضويلي
رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حامد محمد الضويلي
 
افتراضي

الله يعطيك العافيه ياراعي الوضيحا على المجهودات التي تبذلها لرقي منتداكم بالمواضيع الهادفه والمميزه
لك مني الف تحيه وتقييم على مجهوداتك
ننتظر المزيد من ابداعاتك الرائعه







التوقيع

رد مع اقتباس
 
قديم 10-10-2008, 06:21 AM   رقم المشاركة : 4 (permalink)

معلومات العضو

الزعيم
مشرف قسم الوظائف
 
الصورة الرمزية الزعيم
 

إحصائية العضو






اخر مواضيعي

الزعيم غير متواجد حالياً


افتراضي




*
**
***
****
*****
******الله يــعــطــك الــعـــافـــيــــه على المــو ضــوع******
*******الــــمــــمــــيــــــــز والـــــــــــقـــــــــــــــــيـــــــــــــــــ ــــــم*******
*************************







التوقيع

رد مع اقتباس
 
قديم 13-10-2008, 06:25 AM   رقم المشاركة : 5 (permalink)

معلومات العضو

المملكة
عضو شرف
 
الصورة الرمزية المملكة
 
افتراضي

الله يعطيك العافيه على الموضوع المميز
تقبل خالص التحايا من المملكه







التوقيع


رد مع اقتباس
 
قديم 30-11-2008, 10:18 AM   رقم المشاركة : 9 (permalink)

معلومات العضو

شكراً لك
عضو مميز

إحصائية العضو






اخر مواضيعي

شكراً لك غير متواجد حالياً


افتراضي

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .







التوقيع

رد مع اقتباس
 
إضافة رد

العلامات المرجعية


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
لأعضاء الذين اطلعو على الموضوع : 7
مخاوي الليل, اللورد أبو صيته, الضميرالحي, حائل, رامي ملاهد الضويلي, راضي الجعيثن, فرحان علياني
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


 جميع المشاركات المطروحة تعبر عن وجهة نظر كاتبها ولا تمثل بالضرورة وجهة نظر شبكة ومنتديات الضويلة الرسمية


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 07:41 PM.